신비가 교만을 낮추고 찬양을 열다

감람나무 비유는 이방인 신자의 자랑을 막았습니다. 이제 바울은 이스라엘을 향한 하나님의 긍휼을 신비라는 이름으로 설명하고 찬양으로 맺습니다. 이 결론은 12장 이후의 구체적인 삶의 권면을 위한 토대가 됩니다.

신비를 알려 주시는 목적

25절에서 바울은 독자가 스스로 지혜롭다고 여기지 않도록 신비를 알게 합니다. 신비는 소수의 우월한 사람이 소유하는 암호나 미래 일정표가 아닙니다. 하나님이 지금 드러내시는 구원 계획의 예상 밖의 방식입니다. 그것을 아는 목적은 남보다 높은 지위에 오르는 데 있지 않고 자랑을 멈추는 데 있습니다. 따라서 종말에 관한 지식을 많이 알수록 다른 사람을 업신여기는 태도가 자란다면 이 단락의 지식 사용법과 어긋납니다.

이스라엘의 완고함에는 부분적이라는 한정이 붙고 이방인의 충만함이 들어오기까지라는 전망이 이어집니다. 일부 유대인은 이미 믿고 있으므로 이스라엘 전체를 예외 없이 완고하다고 부를 수 없습니다. 또한 바울은 현재의 상태를 영원한 최종 형태처럼 말하지 않습니다. 이방인의 들어옴도 자기 힘으로 차지한 승리보다 하나님의 계획 안에 있습니다. 바울이 제시하는 전망은 양쪽 모두를 자신이 통제하는 역사 해석에서 내려오게 합니다.

온 이스라엘이라는 표현의 주요 해석

26절의 온 이스라엘은 오래 논의된 표현입니다. 한 해석은 장차 역사적·민족적 이스라엘의 큰 회복을 가리킨다고 봅니다. 앞의 이스라엘이라는 말이 유대 민족을 가리키고 부분적 완고함과 미래 전망이 대조된다는 점을 중시합니다. 이 경우 모든 시대의 유대인 개인이 예외 없이 자동으로 구원받는다는 의미와는 구별합니다. 공동체적 충만함을 말하는 표현일 수 있기 때문입니다. 구체적인 시기와 방법을 본문에 없는 일정표로 확정하지 않는 것이 중요합니다.

다른 해석은 역사 전체에서 믿음으로 구원받는 유대인의 충만한 수를 가리킨다고 봅니다. 남은 자가 계속 존재한다는 앞의 논증과 연결하는 강점이 있습니다. 또 다른 해석은 그리스도 안에서 유대인과 이방인이 함께 이루는 하나님의 백성 전체를 가리킨다고 봅니다. 9장의 이스라엘 구별과 4장의 아브라함 가족을 중요하게 읽지만, 바로 앞뒤에서 이스라엘과 이방인을 구별하는 표현을 어떻게 설명할지가 과제입니다. 이 견해들을 한 문장으로 같다고 만들기보다 근거와 설명 과제를 함께 살펴야 합니다.

구원자의 오심과 언약의 용서

26~27절은 구원자가 와서 경건하지 않음을 돌이키고 죄를 제거하신다는 예언의 언어로 설명합니다. 바울이 바라는 미래는 단순한 민족적 영향력의 회복보다 하나님과의 관계가 회복되는 구원입니다. 그 내용은 악에서 돌이킴과 죄의 용서이며 언약의 언어로 표현됩니다. 그러므로 이 예언을 현대의 경제적 성공이나 국가적 군사력과 곧바로 동일시하면 본문이 말하는 구원의 성격을 바꾸게 됩니다.

여러 구약 표현이 함께 인용되기 때문에 원래 예언의 상황과 로마서에서 수행하는 역할을 각각 살필 필요가 있습니다. 바울은 이스라엘의 미래를 설명하면서도 성경이 약속한 하나님의 죄 사함에 근거합니다. 이스라엘의 구원을 그리스도와 무관한 별개의 자기 구원 체계로 말하는 것은 편지 전체와 긴장합니다. 반대로 성취 방식을 우리가 모두 알고 있다는 듯 단정하는 것도 신비를 말하는 문맥을 넘어섭니다. 약속의 신실함을 확신하는 일과 구체적 과정의 모든 세부를 아는 일은 구별됩니다.

현재의 대립과 철회되지 않는 부르심

28~29절은 같은 이스라엘을 복음의 관점과 선택의 관점에서 나누어 설명합니다. 현재 복음에 대한 대립이 있다는 사실과 조상들에게 주어진 하나님의 사랑이 유효하다는 사실이 함께 놓입니다. 원수라는 표현을 현대 독자가 유대인을 미워할 명령으로 바꾸어서는 안 됩니다. 바울은 그들을 사랑받는 이들이라고도 부릅니다. 본문의 긴장은 인간의 실제 거절을 무시하지 않으면서 하나님이 맺어 오신 관계도 가볍게 지우지 않는 데 있습니다.

하나님의 은사와 부르심이 철회되지 않는다는 29절은 이스라엘에게 주어진 약속의 문맥에서 먼저 이해해야 합니다. 어떤 지도자가 사명을 받았다고 주장하면 잘못을 저질러도 자리에서 물러날 필요가 없다는 근거로 사용할 수 없습니다. 여기서 바울은 개인 지도자의 책임 면제를 논하지 않습니다. 하나님이 조상들에게 주신 약속에 신실하시다는 사실을 말합니다. 본문의 격려를 일반적인 문장으로 확대하기 전에 먼저 누구에게 무엇을 설명하는지 분명히 해야 합니다.

불순종과 긍휼의 자리에서 만나는 사람들

30~32절은 유대인과 이방인 모두에게 불순종의 과거와 긍휼의 필요를 말합니다. 이방인은 순종의 우월함으로 들어온 사람이 아니며, 이스라엘의 불순종도 하나님이 긍휼을 베푸실 수 없는 막다른 끝으로 묘사되지 않습니다. 한쪽이 다른 쪽의 실패를 자기 지위의 자랑거리로 삼을 수 없습니다. 모두가 하나님의 긍휼을 필요로 한다는 진술은 1~3장에서 모두가 죄 아래 있다고 한 논증을 새로운 자리에서 되받습니다.

32절의 모든 사람에게 긍휼을 베푸신다는 표현은 하나님의 구원 목적의 넓이를 드러냅니다. 이를 모든 민족과 집단을 포괄하는 긍휼로 읽는 해석이 널리 있으며, 모든 개인의 궁극적 구원을 기대하는 해석도 이 구절을 중요하게 봅니다. 그러나 이 한 절만으로 심판과 믿음에 관한 편지의 다른 진술을 모두 없애기는 어렵습니다. 바울의 직접적인 논증은 유대인과 이방인 누구도 독립적인 자격을 자랑할 수 없고 모두가 긍휼로만 산다는 데 있습니다.

찬양은 사고를 중단하는 말인가

33~35절에서 바울은 하나님의 지혜와 판단의 깊이를 찬양합니다. 오랜 논증을 포기하고 생각하지 말라고 말하는 것이 아닙니다. 그는 성경을 읽고 반론에 답하며 하나님의 신실함을 설명했습니다. 그 설명의 끝에서 인간이 하나님을 완전히 파악하거나 조언자로 지휘할 수 없음을 인정합니다. 이해할 수 있는 근거를 충실히 찾는 일과 하나님을 내 설명 안에 모두 가두지 않는 겸손은 함께 갈 수 있습니다.

누가 하나님께 먼저 드려서 보상을 요구할 수 있느냐는 질문은 은혜의 논증을 찬양의 말로 정리합니다. 인간은 하나님이 갚아야 할 빚을 쌓아 구원의 권리를 확보하지 않습니다. 이스라엘과 이방인 모두 선물을 받은 자리에서 하나님을 바라봅니다. 그러므로 바울의 찬양은 신학적 지식이 많은 사람의 우월감을 키우기보다 모든 자랑을 하나님께 돌려드립니다. 신비에 대한 공부가 예배와 겸손으로 이어지는 지점입니다.

모든 것이 하나님께로 향한다는 결론

36절은 모든 것이 하나님에게서 나오고 그분을 통해 존재하며 그분을 향한다고 선언합니다. 이것은 세상의 모든 악한 행동을 하나님이 도덕적으로 승인하신다는 뜻이 아닙니다. 문맥은 하나님의 구원 지혜와 긍휼의 우선성을 찬양합니다. 창조와 구원의 궁극적인 근거와 목적이 하나님께 있기에, 인간의 집단적 우월이나 자기 성취가 마지막 영광을 차지할 수 없습니다. 찬양은 믿음의 설명에 덧붙인 장식보다 그 설명이 향하는 적절한 결론입니다.

이 찬양 다음에 12:1의 그러므로가 이어집니다. 하나님의 모든 긍휼을 들은 사람은 이제 자신의 몸과 공동생활을 하나님께 드리도록 부름받습니다. 9~11장의 논의는 실제 삶에서 잠시 벗어난 부록이 아니었습니다. 하나님의 약속을 신뢰하고 자신의 자랑을 내려놓는 사람만이 다른 사람을 받아들이는 공동체로 나아갈 수 있습니다. 로마서의 깊이는 어려운 쟁점의 정답을 소유하는 데서 완성되기보다, 긍휼을 입은 사람이 긍휼의 삶을 배우는 데서 드러납니다.

핵심을 다시 읽어요

• 이스라엘의 현재 완고함은 부분적이며 하나님의 신비는 이방인 신자의 자랑을 낮춥니다.
• 온 이스라엘의 범위에는 주요 해석들이 있지만 모든 견해는 문맥과 하나님의 신실함을 설명해야 합니다.
• 하나님의 긍휼을 찬양하는 결론은 12장 이후 몸과 공동생활을 드리는 응답으로 이어집니다.

함께 읽는 성경

• 이사야 59:20~21; 27:9: 구원자와 죄의 제거라는 언어가 로마서의 언약적 소망에 연결됩니다.
• 로마서 12:1~2: 긍휼을 설명한 논증이 몸과 삶을 드리는 예배의 요청으로 이어집니다.