생명을 주는 표적이 죽음의 음모를 드러내다

부활과 생명에 대한 고백 뒤에도 눈물과 무덤의 현실은 남아 있습니다. 예수는 그 자리로 가셔서 나사로를 부르십니다. 표적은 많은 이의 믿음을 낳지만 지도자들의 죽이려는 계획도 촉진하여 십자가를 향한 흐름을 선명하게 합니다.

마리아와 위로하던 사람들의 움직임

28~32절에서 마르다는 조용히 마리아를 부릅니다. 마리아가 급히 나가자 함께 위로하던 이들은 무덤에 울러 가는 줄 알고 따라갑니다. 독자는 마르다가 전한 예수의 부르심을 알고 있지만 이들은 다른 이유로 움직임을 해석합니다. 이런 지식의 차이는 결국 더 많은 사람이 예수와 마리아의 만남, 이어지는 표적을 보게 되는 흐름을 만듭니다. 요한은 사람들의 움직임을 단순한 배경보다 증언의 장면을 여는 방식으로 사용합니다.

마리아도 예수가 여기 계셨다면 오라버니가 죽지 않았을 것이라고 말합니다. 같은 말이 두 자매에게서 반복되어 상실의 아픔을 깊게 들려줍니다. 위로하던 유대인들은 여기서 자매들을 돌보는 사람들로 등장합니다. 복음서의 유대인이라는 표현을 언제나 적대적인 동일 집단으로 읽어서는 안 되는 분명한 사례입니다. 각 장면에서 그 말이 누구를 가리키고 무슨 일을 하는지 확인해야 사람들의 다양한 반응을 보존할 수 있습니다.

생명을 아시는 분도 눈물을 흘리신다

33~38절은 예수의 깊은 격동과 눈물을 전합니다. 격동을 나타내는 표현에는 슬픔뿐 아니라 강한 분노나 격분의 뉘앙스를 보는 해석도 있습니다. 죽음의 파괴력이나 사람들의 반응을 향한 감정으로 설명하는 제안들이 있지만 그 대상 하나를 본문이 자세히 확정하지는 않습니다. 독자는 예수가 감정 없는 기적 수행자가 아니라 사람들의 상실 앞에서 깊이 흔들리고 눈물을 흘리는 분으로 그려진다는 점을 먼저 보아야 합니다.

예수는 곧 하실 일을 아시면서도 우십니다. 따라서 장차의 부활을 믿으면 현재 울어서는 안 된다는 결론은 이 장면과 맞지 않습니다. 사람들 가운데는 사랑을 알아보는 이도 있고, 눈을 뜨게 한 분이 왜 죽음을 막지 않았느냐고 묻는 이도 있습니다. 요한은 이런 질문이 존재했다는 사실을 감추지 않습니다. 믿음의 공동체 역시 소망의 언어와 애도의 시간을 함께 허용할 수 있습니다. 위로는 답을 빨리 말하여 눈물을 중단시키는 행동과 다릅니다.

나흘 된 무덤과 돌을 옮기는 사람들

38~40절에서 예수는 돌을 옮기라고 하시고 마르다는 나흘이 지나 냄새가 날 것을 말합니다. 죽음이 의심스러운 잠이나 일시적인 실신이라는 식으로 줄어들지 않도록 장면이 구체화됩니다. 마르다의 염려는 앞의 고백을 독자가 기억하게 하면서도 실제 무덤 앞에 선 인간의 한계를 보여 줍니다. 믿음을 고백한 사람도 죽음의 현실을 보며 주저할 수 있습니다. 예수는 그를 다시 하나님의 영광을 볼 약속으로 이끄십니다.

41~44절의 기도는 주변 사람들을 향한 증언의 기능을 갖습니다. 예수는 아버지가 보내신 자신을 그들이 믿도록 소리 내어 감사하십니다. 나사로를 부르는 명령은 마술적 소리나 인간이 반복하면 같은 결과를 낳는 기술로 제시되지 않습니다. 생명을 주시는 아들의 권위가 드러납니다. 나사로가 수의를 두른 채 나와 풀어 주라는 요청을 받는 장면은 그가 다시 일상의 삶으로 돌아오는 표적임을 보여 주며, 뒤의 예수의 부활과 비교할 준비도 시킵니다.

표적은 모든 사람을 같은 결론으로 몰지 않는다

45~48절에서 많은 사람이 믿고 일부는 지도자들에게 알립니다. 표적의 실제가 논쟁 없이 모두를 같은 반응으로 이끌지는 않습니다. 지도자들은 여러 표적을 행한다는 점을 말하면서도 로마의 개입과 자신들의 장소, 민족이 위태로워질 가능성을 두려워합니다. 정치적 위험을 검토하는 언어와 예수의 출처를 받아들이는 믿음은 같은 일이 아닙니다. 그들은 생명 주는 사건을 자신들의 통제와 체제 유지라는 틀에서 해석합니다.

이 판단을 모든 유대인의 본성으로 확대해서는 안 됩니다. 바로 앞에서 믿은 이들도, 자매들을 위로한 이들도 유대인입니다. 여기서는 특정 지도 집단의 회의와 결정이 서술됩니다. 오늘의 독자는 그들을 쉽게 비난하기 전에 자신의 조직과 지위를 지키기 위해 실제로 일어난 선한 일을 위협으로만 분류하는지 물을 수 있습니다. 표적을 보았다는 정보와 그것이 요구하는 변화를 받아들이는 태도 사이에는 여전히 거리가 있을 수 있습니다.

가야바의 계산을 넘어서는 예언

49~52절의 가야바는 한 사람이 죽어 민족 전체가 보존되는 편이 유익하다고 주장합니다. 그의 말에서는 예수를 제거해 위기를 관리하려는 계산이 들립니다. 그러나 서술자는 그 말이 예수가 민족을 위해 죽으시고 흩어진 하나님의 자녀를 하나로 모으실 것을 예언했다고 해설합니다. 같은 문장에 발언자의 의도와 독자가 알게 되는 더 깊은 의미가 겹칩니다. 이것이 요한의 반어를 읽는 중요한 자리입니다.

그 해 대제사장이라는 설명을 대제사장 임기가 언제나 일 년이었다는 정보로 읽지 않습니다. 초점은 예수의 죽음이 일어날 결정적 해와 그 직분에 있습니다. 또한 하나님의 구원 목적이 발언을 통해 드러났다고 해서 가야바의 죽이려는 계산이 선하다고 승인되는 것은 아닙니다. 인간의 의도와 책임, 그 의도를 넘어 이루시는 하나님의 구원은 구별됩니다. 다른 양을 모으신다는 10장의 약속도 흩어진 자녀를 하나로 모으시는 죽음과 연결하여 읽을 수 있습니다.

유월절을 향해 커지는 긴장

53~57절은 죽이려는 계획이 구체화되었음을 알립니다. 예수는 공개적인 활동을 줄이고 에브라임으로 가서 제자들과 머무십니다. 유월절을 위해 예루살렘에 온 사람들은 예수가 올지 서로 묻고, 지도자들은 그의 위치를 알리라고 명령합니다. 독자는 생명 주는 일을 보았지만 이야기의 무대는 죽음의 위협으로 더 좁아짐을 느낍니다. 예수의 표적과 십자가가 서로 별개인 영광과 실패로 분리되지 않습니다.

이 결말을 보고 생명을 위한 모든 선한 행동은 반드시 같은 방식의 박해를 받아야 한다는 공식을 만들 필요는 없습니다. 요한이 드러내는 것은 예수의 독특한 사명이 어떻게 죽음을 통하여 생명을 주는 길로 나아가는가입니다. 믿는 사람은 결과가 불편하다는 이유만으로 증언의 진실성을 버리지 않되, 자신이 겪는 모든 반대를 예수와 동일한 의로움의 증거로 삼지도 않아야 합니다. 실제 행동과 동기를 말씀 앞에서 계속 살피는 책임이 남습니다.

핵심을 다시 읽어요

• 예수의 눈물은 부활의 소망과 현재의 애도가 함께 있을 수 있음을 보여 줍니다.
• 나사로를 살리신 표적은 예수의 생명 주는 권위를 드러내며 동시에 죽음의 계획을 촉진합니다.
• 가야바의 말은 그의 제거 계산을 넘어 예수의 모으시는 죽음을 가리키는 반어적 예언이 됩니다.

함께 읽는 성경

• 요한복음 5:25~29: 죽은 자가 아들의 음성을 듣는다는 말씀과 나사로를 부르는 장면을 비교합니다.
• 요한복음 10:14~18; 12:23~33: 생명을 내어 주어 모으시는 목자와 죽음을 통해 열매 맺는 인자의 사명을 함께 읽습니다.