사람을 얻으려는 사랑은 돈과 회개의 문제를 피하지 않습니다

은혜가 충분하다는 고백 뒤에 바울은 어리석은 자랑을 마무리합니다. 자신의 사역이 공동체를 이용한 것이 아님을 설명하며 세 번째 방문에서 그들의 실제 회개를 보고 싶다는 마음을 밝힙니다.

어리석은 자랑을 강요한 평가의 문제

12:11에서 바울은 자신이 어리석게 되었고 공동체가 그렇게 하게 만들었다고 말합니다. 그들은 바울을 추천했어야 했지만 오히려 경쟁자들과 비교하여 자격을 의심했습니다. 그는 자신이 아무것도 아니지만 뛰어나다고 여겨지는 사도들에게 조금도 뒤지지 않는다고 말합니다. 자신이 아무것도 아니라는 고백은 실제 위임과 수고를 없애지 않고, 뒤지지 않는다는 진술도 은혜의 근원을 자신으로 바꾸지 않습니다.

12절은 사도의 표지가 온갖 인내 가운데 표적과 기사와 능력 있는 일로 나타났다고 설명합니다. 바울은 기적을 부정하지 않지만 인내와 사역의 전체 모습에서 떼어 내지 않습니다. 이 구절만으로 현대 모든 사역자가 똑같은 기적을 보여야 한다거나 어떤 기적 주장만 있으면 그가 사도라는 결론을 만들 수 없습니다. 은사의 지속을 둘러싼 전통의 차이와 별도로, 본문은 고린도인들이 실제 보아 온 바울의 사역을 기억하도록 요청합니다.

부담을 주지 않은 잘못을 용서해 달라는 반어

12:13에서 바울은 자신이 부담을 주지 않은 일 외에 그들이 다른 교회보다 부족하게 대우받은 것이 무엇이냐며 이 잘못을 용서해 달라고 말합니다. 실제 죄를 고백하는 표현이라기보다 불만의 기준을 드러내는 반어입니다. 다른 교회와 달리 고린도교회가 바울의 생계를 지원하지 않았다고 해서 덜 사랑받거나 덜 완전한 교회가 된 것은 아닙니다. 사역비 수령 여부를 관계의 가치 전체와 동일시하지 않습니다.

이 설명은 물질적 지원을 받는 사역자가 더 낮다는 주장도 아닙니다. 바울은 이미 마케도니아 교회의 지원을 받았다고 밝혔습니다. 구체적인 상황에서 복음을 가리지 않으려 선택한 방식입니다. 교회는 지도자가 돈을 받았는가 받지 않았는가 하나로 진실성을 모두 평가하기보다, 어떤 관계와 절차 안에서 자원을 다루며 사람을 대했는지 살펴야 합니다. 무보수라는 사실도 검증을 면제하는 표지가 되지 않습니다.

재산보다 사람을 구하는 부모의 비유

12:14~15에서 바울은 세 번째로 방문할 준비가 되어 있으며 그들의 소유가 아니라 그들을 구한다고 말합니다. 부모가 자녀를 위해 준비하듯 자신도 그들의 영혼을 위해 기꺼이 쓰이고 다 소진될 만큼 섬기겠다는 고백입니다. 부모와 자녀라는 비유는 복음을 통해 맺어진 돌봄의 관계를 설명합니다. 모든 성인 자녀가 부모를 돌볼 책임이 없다는 보편적인 경제 규정을 세우는 것이 아닙니다.

그가 더 사랑할수록 덜 사랑받느냐는 질문에는 관계의 아픔이 담겨 있습니다. 바울은 상대에게서 돌아오는 사랑의 양만큼만 계산하여 섬기는 태도를 넘어섭니다. 그러나 이 말을 모든 돌보는 사람은 한계 없이 자신을 소모해야 한다는 명령으로 바꿀 수 없습니다. 그는 자신의 사역적 결심을 말하며 다른 교회의 도움도 받았습니다. 이웃을 구한다는 사랑은 사람의 필요를 자기 수익의 수단으로 바꾸지 않으며 돌봄을 받는 이도 그런 수고를 당연하게 소비하지 않게 합니다.

속임수를 썼다는 의심을 사실로 검토합니다

12:16에서 바울이 교활하여 속임수로 붙잡았다는 말은 앞뒤의 논증에서 비난을 받아 말하거나 반어적으로 제시하는 표현으로 읽힙니다. 곧바로 자신이 보낸 누구를 통해 이익을 취했느냐고 묻기 때문입니다. 바울이 좋은 목적을 위해 실제로 기만했다고 고백하며 그것을 허용하는 문장으로 읽으면 4:2와 이 단락의 질문이 충돌합니다. 대가 없는 사역 뒤에 숨은 착취가 있다는 의심을 대면하는 장면입니다.

17~18절에서 디도와 함께 보낸 형제를 거론하며 그들이 같은 영과 같은 걸음으로 행했는지 묻습니다. 당사자들의 실제 행동을 확인할 수 있는 근거로 제시합니다. 재정 의심에 대해 지도자의 마음을 믿으라고만 요구하지 않는다는 점이 중요합니다. 교회가 헌금과 전달자를 둘러싼 질문을 갖는다면 의심 자체를 불경하다고 몰기보다 실제 전달과 사용, 관계의 행동을 살피는 길을 마련할 수 있습니다.

변호의 목적도 하나님 앞의 세움입니다

12:19는 지금까지 자신들을 변호한다고 생각하느냐는 질문으로 시작합니다. 편지에 실제적인 변호의 기능이 있다는 사실을 부정하기보다 누구 앞에서 어떤 목적으로 말하는지를 바로잡습니다. 하나님 앞에서 그리스도 안에서 말하며 모든 것은 사랑하는 고린도인들을 세우기 위한 것입니다. 공동체의 평가가 궁극적 법정은 아니지만 그들이 유익을 얻도록 설명할 책임은 포기하지 않습니다.

자기 이름을 지키기 위해 교회의 잘못을 감추는 일과 교회를 세우기 위해 오해를 해명하는 일은 다릅니다. 바울의 긴 설명이 정당하려면 뒤에서도 같은 목적이 나타나야 합니다. 곧 이어 그는 공동체의 죄를 구체적으로 거론합니다. 사람의 호감만 얻으려 했다면 피하기 쉬운 주제입니다. 세움은 좋은 감정을 계속 유지하는 일보다 진실 앞에서 관계와 행동이 새롭게 되는 일을 포함합니다.

방문에서 보고 싶지 않은 모습과 보고 싶은 회개

12:20~21에서 바울은 다툼과 시기, 분노와 이기적 경쟁, 비방과 수군거림, 교만과 혼란을 만나게 될까 두려워합니다. 이어 부정함과 성적 무절제 가운데 살아온 이들이 회개하지 않아 자신이 슬퍼하게 될 것을 염려합니다. 문제는 사도를 비판했다는 사실 하나가 아니라 공동체를 해치는 실제 행동과 회개의 부재입니다. 사회적으로 존중받는 논쟁과 눈에 덜 보이는 비방도 도덕적 책임의 범위에 들어갑니다.

바울은 그들을 처벌할 능력을 자랑하며 기뻐하기보다 하나님 앞에서 낮아지고 애통할 일을 두려워합니다. 사랑 때문에 모든 문제를 덮는 것이 아니라 사랑하기 때문에 변화를 원합니다. 오늘의 적용도 실제 사건을 확인하며 다른 사람의 죄를 구경하거나 공동체의 평판만 지키려는 방향을 벗어나야 합니다. 성도의 회개가 지도자의 승리보다 중요하며, 다음 장의 마지막 경고도 그 목적 아래 놓입니다.

핵심을 다시 읽어요

• 바울은 실제 사역의 표지를 상기시키되 기적과 재정 방식 하나만으로 모든 자격을 재단하지 않습니다.
• 그는 돈으로 공동체를 이용했다는 의심에 동역자들의 실제 행동을 검토하도록 답합니다.
• 사람을 구하고 세우려는 사랑은 관계의 죄와 회개의 부재를 정직하게 다룹니다.

함께 읽는 성경

• 고린도후서 8:16~24: 디도와 교회의 대표자들을 통해 재정 전달의 신뢰를 지키는 원칙을 다시 읽습니다.
• 고린도후서 4:1~6: 숨김과 속임수를 버리고 그리스도를 전하는 사역의 방식과 비교합니다.