율법을 이루시는 권위는 마음과 관계까지 묻습니다

복과 빛에 대한 선언 뒤에 예수는 율법과 예언서를 어떻게 대하시는지 밝히십니다. 이어 살인과 간음, 이혼에 대한 가르침이 나옵니다. 행동의 겉모양만 피하면 충분하다는 계산을 넘어 사람을 대하는 마음과 책임을 물으십니다.

폐기와 성취를 구별하여 읽기

17~19절은 예수가 율법이나 예언서를 무너뜨리러 오지 않았다고 분명히 말합니다. 성취는 구약을 무가치한 과거로 취급한다는 뜻이 아닙니다. 앞의 출생과 광야에서도 약속과 백성의 역사가 예수 안에서 새롭게 드러났습니다. 여기서는 하나님의 뜻을 이루는 가르침과 삶의 권위가 강조됩니다. 성취라는 말이 언제나 단순한 예언 적중만을 뜻하는 것은 아닙니다.

율법의 작은 부분까지 중요하다는 선언과 이후 일부 규정의 적용을 새롭게 설명하는 말씀을 어떻게 함께 읽을지에는 전통별 논의가 있습니다. 구약의 도덕적 요구의 지속을 강조하는 견해, 예수의 성취와 새 언약을 통하여 적용의 형태가 정해진다고 강조하는 견해가 있습니다. 어느 경우든 17절을 지워 구약을 폐기하거나, 뒤의 예수의 설명을 지워 모든 규정을 같은 방식으로 반복하라는 결론을 내리기는 어렵습니다.

더 나은 의는 더 많은 과시가 아닙니다

20절은 서기관과 바리새인의 의를 넘어야 한다고 요청합니다. 이를 당시 유대교의 모든 사람이 위선적이었다는 역사적 진술로 바꾸어서는 안 됩니다. 본문은 제자들의 실제 의를 묻는 비교를 사용합니다. 뒤의 사례들을 보면 다른 사람보다 규정을 몇 개 더 지킨다고 자랑하는 수량 경쟁보다 하나님이 뜻하시는 관계의 깊이까지 응답하는지가 중요합니다.

이 요구를 은혜와 무관하게 완전한 점수를 얻어 구원을 사라는 뜻으로 읽으면 앞의 복과 나라의 선물을 놓칩니다. 반대로 은혜를 말하므로 실제 행동은 중요하지 않다고 해도 산상설교의 마지막 듣고 행하라는 결론과 맞지 않습니다. 마태는 예수의 권위 아래에서 선물을 받은 제자가 어떤 삶으로 변화되어야 하는지를 함께 말합니다. 신학적 정리는 두 내용을 함께 설명해야 합니다.

살인을 피한 손과 사람을 지우는 말

21~22절의 대조는 살인 금지를 약화하지 않고 분노와 모욕의 뿌리까지 다룹니다. 사람을 빈 존재로 취급하는 말과 경멸은 실제 관계를 파괴합니다. 특정한 욕설 단어만 외워 금지어 목록을 만드는 것으로 요구가 완성되지 않습니다. 상대의 생명과 존엄을 하찮게 여기는 방향 자체가 하나님 앞에서 심각하다는 뜻입니다. 심판의 강한 언어는 이 책임을 가볍게 만들지 못하게 합니다.

일부 번역에는 까닭 없는 분노라는 표현이 있고 다른 번역에는 그 제한이 없습니다. 사본 차이가 있는 자리입니다. 어느 형태를 읽더라도 모든 정당한 항의와 악에 대한 판단을 금지하거나, 반대로 내 분노에는 언제나 이유가 있으니 괜찮다고 회피할 수는 없습니다. 문맥이 요청하는 것은 자신이 다른 사람을 어떻게 취급하고 있는지 실제로 검토하는 일입니다.

예배와 화해를 갈라놓지 않습니다

23~26절은 제단에 드릴 예물보다 먼저 형제와의 관계를 살피도록 요청합니다. 상대가 나에게 원망할 일을 가졌다는 기억이 중요합니다. 자신이 기분 나쁜 일을 잊으라는 말만이 아니라 내가 끼친 해와 책임을 돌아보는 방향입니다. 예배를 훌륭하게 드렸다는 사실이 다른 사람을 해친 행동의 대체물이 될 수 없습니다. 하나님께 드리는 관계와 사람 사이의 책임이 연결됩니다.

길에서 상대와 화해하라는 뒤의 법정 이미지는 미루지 말아야 할 긴박함을 줍니다. 이 비유를 근거로 모든 소송과 보호 절차를 금지하는 제도를 만들지는 않아야 합니다. 또한 피해자에게 일방적인 접촉과 즉각적인 신뢰 회복을 강요하는 문장도 아닙니다. 책임을 인정하고 관계를 바로잡을 행동을 시작하라는 요청을 상황에 맞게 적용하되 타인의 안전과 진실을 지워서는 안 됩니다.

간음의 뿌리와 과장의 경고를 읽는 방법

27~30절은 욕망을 품고 보는 행동을 마음의 간음과 연결합니다. 우연히 생긴 모든 인상과 성적 존재로서의 인간을 동일하게 비난하기보다 상대를 자기 욕망의 대상으로 삼는 지향을 살펴야 합니다. 책임의 주체는 바라보고 행동하는 사람입니다. 본문을 여성의 외양 탓으로 돌리거나 피해자에게 가해자의 욕망을 통제할 책임을 지우는 근거로 사용할 수는 없습니다.

눈과 손을 잃는 강한 표현은 죄를 대수롭지 않게 대하지 말라는 과장된 경고입니다. 몸을 실제로 해쳐야 마음이 깨끗해진다는 처방이 아닙니다. 마음의 욕망을 다루는 문맥 자체가 한 기관을 제거하면 문제가 자동으로 해결된다는 읽기를 어렵게 합니다. 독자는 극단적인 이미지가 요구하는 결단의 심각함을 받되, 그 결단을 몸에 대한 폭력이나 타인에 대한 통제로 바꾸지 않아야 합니다.

관계를 끝낼 권리보다 버리는 사람의 책임

31~32절은 이혼 증서를 주면 모든 책임이 끝난다는 계산을 묻습니다. 신명기 24장의 이혼 관련 규정은 원래 이미 일어난 상황을 다루는 문맥에 있습니다. 예수는 증서의 형식만 갖추면 배우자를 내보내도 아무 문제가 없다는 태도를 받아들이지 않으십니다. 관계를 끊는 행동이 다른 사람의 삶과 혼인 관계에 어떤 결과를 남기는지가 질문됩니다.

예외 표현의 포르네이아를 성적 부정으로 읽는 견해와 부적절한 혼인 관계에 관한 말로 좁히는 견해 등이 있습니다. 마가복음과 바울의 관련 본문을 어떻게 연결할지도 전통마다 다릅니다. 이 문제는 19장의 더 긴 문맥에서 다시 살펴야 합니다. 이 짧은 구절로 모든 이혼 경험자의 잘못을 동일하게 확정하거나 위험한 관계에서 보호받을 길을 막지 않으면서, 배우자를 쉽게 버리는 행동에 대한 엄중한 책임을 들어야 합니다.

핵심을 다시 읽어요

• 예수는 율법과 예언서를 폐기하지 않고 하나님의 뜻을 이루는 권위로 가르치십니다.
• 더 나은 의는 겉으로 보이는 위반을 피하는 데서 멈추지 않고 분노와 욕망, 관계의 책임까지 다룹니다.
• 과장의 경고와 이혼의 난제는 몸과 타인에게 해를 가하는 방식으로 적용하지 않고 문맥과 정경 안에서 살펴야 합니다.

함께 읽는 성경

• 출애굽기 20:13~14; 신명기 24:1~4: 금지 계명과 이혼 관련 규정의 원래 문맥을 구별하여 읽습니다.
• 마태복음 7:21~29; 19:1~12: 듣고 행하는 결론과 혼인에 관한 더 긴 논의를 이어서 살핍니다.