야고보와 바울의 믿음과 행함을 함께 읽기

실제로 다른 문장들을 정면으로 읽기

바울은 사람이 율법의 행위와 별개로 믿음으로 의롭다 함을 얻는다고 말하고, 야고보는 행함이 없는 믿음만으로는 의롭다 함을 얻지 못한다고 말합니다. 두 문장이 표면상 긴장된다는 사실을 감추지 않는 편이 좋습니다. 양쪽 모두 아브라함과 창세기 15:6을 사용합니다. 따라서 다른 단어를 썼기 때문에 아무 문제가 없다고 끝내거나, 어느 한 저자를 다른 저자보다 낮추는 방식으로 읽어서는 충분하지 않습니다.

각 논증이 맞서는 상대를 살피면 차이가 보입니다. 로마서 4장에서 바울은 하나님 앞에서 자랑할 공로나 삯을 요구하는 길을 차단합니다. 야고보서 2장에서는 어떤 사람이 믿음이 있다고 말하면서 헐벗고 굶주린 형제자매를 도와주지 않습니다. 바울이 거부하는 것은 은혜를 빚으로 바꾸는 근거이며, 야고보가 거부하는 것은 사람을 살리지 못하는 신앙의 주장입니다. 이러한 문맥 차이는 긴장을 해석하는 중요한 출발점입니다.

아브라함의 믿음은 역사 안에서 움직입니다

야고보는 이삭을 드린 사건을 통해 믿음이 행위와 함께 일하고 행위로 온전하게 되었다고 말합니다. 창세기 15장의 약속 수용은 창세기 22장의 순종과 분리되지 않습니다. 그러나 후대의 순종이 하나님의 약속을 최초로 사들였다고 말하는 것도 아닙니다. 먼저 주어진 약속을 믿는 관계가 실제 행위 가운데 성숙하여 그 성격을 드러낸다는 시간적 연결을 살펴야 합니다.

야고보의 의롭다 함을 단지 사람들 앞에서 좋은 평판을 얻는 일로만 한정하는 해석은 그의 구원과 심판에 대한 관심을 충분히 설명하지 못할 수 있습니다. 반대로 이 표현 하나로 바울의 법정적 의롭다 함과 야고보의 논증을 완전히 같은 순서의 체계로 만들기도 어렵습니다. 단어가 쓰인 문맥과 예시가 어떻게 결론을 지지하는지 먼저 설명하고, 그 뒤에 신학 체계의 언어를 사용해야 합니다.

주요 전통의 차이와 공통의 경계

개신교의 대표적인 이해는 의롭다 함의 근거를 그리스도의 은혜에 두며, 참된 믿음은 반드시 사랑과 순종의 열매를 맺는다고 설명합니다. 웨슬리의 야고보서 주해도 바울과 야고보가 다루는 믿음과 행위의 성격을 구별합니다. 가톨릭 전통은 은혜가 먼저라는 사실을 고백하면서, 그 은혜로 가능해진 사랑의 행위가 의로운 삶의 성장과 분리되지 않는다는 점을 강조합니다. 두 설명은 용어와 성장의 관계를 말하는 방식에서 차이가 있습니다.

가톨릭과 루터교의 의화 교리 공동선언은 은혜와 선행의 관계에서 합의를 기록하면서도 각 전통의 설명을 구별하여 남깁니다. 이것을 모든 교회의 모든 차이가 해소되었다는 선언으로 옮겨서는 안 됩니다. 이 비교에서 확인할 공통 경계는 하나님을 인간의 채무자로 만들 수 없고, 이웃을 외면하는 죽은 신앙을 구원의 충분한 대답으로 내세울 수도 없다는 것입니다. 차이를 설명할 때 상대 전통을 무조건 공로주의나 방종으로 묘사하지 마십시오.

확신을 행위의 양으로 측정하지 않기

믿음의 열매를 살피는 일과 자신의 구원을 매일 성과표로 계산하는 일은 다릅니다. 야고보가 제시한 예는 누군가를 돕고 위험 속에서 하나님의 편에 서는 구체적인 방향입니다. 남들보다 많은 봉사 시간을 쌓아야 한다거나 실패가 발견될 때마다 이전의 모든 믿음이 가짜였다고 단정하라는 명령은 없습니다. 회개하며 도움을 구하는 삶도 은혜에 응답하는 삶에 속합니다.

이 단락을 공부한 뒤에는 먼저 눈앞의 필요를 알아보십시오. 거창한 신학 언어로 신앙의 정통성을 증명하면서 줄 수 있는 식사와 안전과 도움을 외면하고 있지 않은지 물을 수 있습니다. 동시에 선한 행동을 한 사람이므로 하나님을 필요로 하지 않는다고 생각하지 마십시오. 믿음과 행함의 관계는 두 독립된 재료를 적당히 섞는 일이 아니라 하나님을 신뢰하는 삶이 몸과 관계 속에서 실제로 움직이는 관계입니다.